ਅਸੀਂ, ਸਮੀਖਿਅਕਾਂ ਨੇ, ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਅਕਸਰ ਇਸ ਨਿਰੀਖਣ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਥਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ‘ਬਿਹਾਰੀ’ ਕੀ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ (ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ‘ਉਹ’ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ‘ਉਹ’) ਜੰਗਲੀ, ਅਨਪੜ੍ਹ, ਬਦਚਲਣ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਸ਼ਾਰਟਕੱਟਾਂ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ ਜੁਗਾੜ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਿਰੀਖਣ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਵਜੋਂ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਹਾਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਬਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਸਾਥੀ ਬਿਹਾਰੀ ਦੇਖਿਆ ਜੋ ਇਸ ਧਾਰਨੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੋਵੇ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਦਿੱਲੀ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਕਾਇਮ ਹੈ।
ਅਣਗਿਣਤ ਬਿਹਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ – ਹਿਲਾਲ ਅਹਿਮਦ ਦੇ ਇੱਕ ਪਛਾਣ ਦੇ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਾਰਥਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ – ਕਿ ਇੱਕ ਬਿਹਾਰੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕਾਂ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਕਲਪਿਤ ਭਾਸ਼ਣ ਹਰ ਬਿਹਾਰੀ ਲਈ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਬੋਝ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣਾ ਹੈ। ਬਿਹਾਰੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਤ, ਧਰਮ, ਖੇਤਰ, ਵਿਦਿਅਕ ਪਿਛੋਕੜ, ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਭਾਰਤੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਕੌਣ ਹਨ?
ਭਾਰਤੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਲਗਭਗ 20 ਕਰੋੜ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਵੀ ਇਹੀ ਧਾਰਨਾ ਬਨਾਮ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਿਲਾਲ ਅਹਿਮਦ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, “ਮੌਜੂਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਭੜਕਾਊ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਭਾਰਤ ਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਇਸਲਾਮ ਦੂਜਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਭਾਰਤੀ ਧਰਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਲਗਭਗ 14% ਬਣਦੇ ਹਨ। ਦੇਸ਼ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਇਹ ‘ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਭਾਈਚਾਰਾ’ ਬਹੁਤ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਾਲਾ ਹੈ – ਉਹ ਜਾਤ, ਵਰਗ, ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਪ-ਧਾਰਮਿਕ ਲੀਹਾਂ ‘ਤੇ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਫਿਰ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅੱਗੇ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, “ਸ਼ੁੱਧ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਘੱਟਗਿਣਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਵਰਗੀਕਰਨ, ਮੱਧਕਾਲੀ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇਸਲਾਮੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ, ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਜੇਹਾਦ ਅਤੇ ਅੱਤਵਾਦ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਮੀਡੀਆ ਬਹਿਸਾਂ ਇੱਕ ਸਮਰੂਪ ਮੁਸਲਿਮ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਅਤੇ ਅਭਿੰਨ ਤਸਵੀਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। “
ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸਾਰੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ‘ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰਣਨੀਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੋਟਿੰਗ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਕਲਪਿਤ ਜੇਹਾਦਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਅਤੇ ਸੂਚੀ ਜਾਰੀ ਹੈ.
ਮੁਸਲਿਮ ‘ਸਿਆਸੀ ਫੋਬੀਆ’
ਜਦੋਂ ਅਜਿਹੀ ਵਿਆਪਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਟਕਣ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ‘ਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ – “ਗਲੋਬਲ ਐਂਟੀ-ਇਸਲਾਮਵਾਦ” ਅਤੇ “ਭਾਰਤੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਰੋਧੀ ਫਿਰਕਾਪ੍ਰਸਤੀ” ਦੀ ਭਾਰੀ ਖੁਰਾਕ ਦੁਆਰਾ ਬਾਲਣ – ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਵਰਣਨ ਹਿਲਾਲ ਅਹਿਮਦ ਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਮੁਸਲਿਮ ਸਿਆਸੀ ਫੋਬੀਆ’। ਇਸ ਨਾਲ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਆਬਾਦੀ ਜਿਹਾਦ (ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਹੈ) ਵਰਗੇ ਦੋਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਲਗਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੰਚਾਂ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੀ ਹੋਈ ਧਾਰਮਿਕਤਾ, ਧਰਮ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿੱਜੀ ਖੇਤਰ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਸਨ, ਨੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਹੋਰ ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ
ਇਹਨਾਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਮੁਦਾਏ ਦੇ ਮੈਂਬਰ, ਲੇਖਕ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਹਿੱਸੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਠੋਸ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। “ਉਹ ਖਪਤਕਾਰਾਂ/ਗਾਹਕਾਂ ਵਾਂਗ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਭਲਾਈ ਪੈਕੇਜਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ,” ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ.
ਫਿਰ ਇਸ ਮੁਸਲਿਮ ਸਿਆਸੀ ਫੋਬੀਆ ਨਾਲ ਲੜਨ ਦੇ ਕਿਹੜੇ ਤਰੀਕੇ ਹਨ? ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਿਮ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਸਭ ਤਬਾਹੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਲੇਖਕ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕੇ। ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਮੁਸਲਿਮਵਾਦ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਬਰਾਬਰੀ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ…. ਇੱਕ ਜੋ ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਜ਼ਾਦ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਆਰਥਿਕ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। “
ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਨਿਊ ਇੰਡੀਆ ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਗੀ ਭਰਪੂਰ ਵਿਚਾਰ ਹੈ। ਕੋਈ ਕੁੜੱਤਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੋਈ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਜਿੱਤਾਂ – ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ, ਔਕੜਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਬਚਾਅ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ, ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਅਤੇ ਉਦਾਰਵਾਦ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸੰਵਾਦ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਜਿਸਨੂੰ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਰਾਸਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਹੈ।